Spørsmål og svar

Takk for å sende inn spørsmålet. I Allahs navn, den mest Barmhjertige og Nåderike. Måtte Han velsigne sin elskede profet Mohammad, fred være med ham, den beste i skapelsen. For å forstå Koranens rang og edelhet, er det verdt å nevne dens beskrivelse av Skaperen selv: «Nei Sannelig, dette [koranen] er en påminnelse, og den som vil legger seg den på minne, på ærverdige blad, opphøyde og rene, ved skriveres hender, edle og fromme» (Koranen 80:11-16) Mens disse versene definerer etikettene for nedskriving av Koranen, forteller følgende vers om hvem som er egnet for å røre den: «Ingen får røre den [Koranen] unntatt de rene» (Koranen 56:79) Hva angår ditt spørsmål, innebærer bruken av et slikt hengende ornament i realiteten fysisk kontakt med det nedskrevne verset fra Koranen. Med utgangspunkt i de ovennevnte versene, og for å ivareta respekten og ærbødighten for Koranen, vil det ikke være tillatt å bruke en slik halskjede under menstruasjon eller i en tilstand av større rituell urenhet (janaba), det være mann eller kvinne for sistnevnte. Det samme gjelder for bruk av denne halskjeden på toalettet, hvis teksten til verset ikke er tildekket. Og Allah vet best. M. Azhar Godkjent av Imam Najeeb-ur-Rehman Naz

Zaid har et stort antall bønn, som han ønsker å ta igjen fortest mulig. Den letteste muligheten ifølge Alahazrat Imam Ahmad Raza er: Det er tillatt for han i ruku og i hver sujud at han istedenfor å sitere subhana rabbi yal azeem og subhana rabbi yal a’la tre ganger, kan han sitere dette kun en gang. Man skal alltid huske på at siteringen ikke starter før man har bøyet seg helt og er i ruku stilling. Man skal være i denne stillingen til man har sagt det siste ordet, altså azeem. Det samme gjelder når man gjør sujud. Man skal alltid huske på at sitering ikke starter før man er i sujud stilling. Man skal være i denne stillingen til man har sagt det siste ordet, altså a’la. Andre forkortelsen kan gjøres i tredje og fjerde rakah i fard salah, hvor man kan istedenfor surah al-Fatiha si Subhan Allah tre ganger og gjøre ruku. Det er nødvendig at man står rett og sier Subhan Allah før man går over til ruku stilling. Denne muligheten gjelder kun i tredje og fjerde rakah i fard salah. Den muligheten gjelder ikke i witr (wajib salah). Da skal man alltid sitere surah al-Fatiha kombinert med en annen sura tilslutt. Tredje forkortelsen kan gjøres i siste rakah når man har sitert attahiyyat eller tashahhud. Istedenfor å sitere hele durood og dua kan man si Allahumma salli ala sayyidina Muhammad wa alihi og avslutte bønnen. Fjerde muligheten er i siste rakah til witr. Istedenfor å sitere hele dua-e-qunoot kan man isteden si rabbighfirli en eller tre ganger. (Fatwaa Razwiah, bind 3, s. 622) Og Allah vet best. Oversatt av Javaria T. kilde: www.islamicacademy.org

Assalamu alaikum, Takk for din henvendelse. Både Koranen og hadith inneholder flerfoldige dua, hvor det oppfordres til å be til Allah om alt man har behov for. Allah (’Azza wa jall) hører alle våre bønner og svarer dem, etter det Han sier i Koranen: «Når Mine tjenere spør etter Meg, se, Jeg er nær. Jeg svarer den bedendes bønn når han ber til Meg. Måtte de så høre på Meg, og tro på Meg, så de må finne den rette vei.» (2:186) I et annet vers forteller Allah hvordan vi kan påkalle Ham: «Påkall Herren ydmykt i det skjulte. Se, Han liker ikke dem som går over grensen.» (7:55) I hadithene under beskrives dua (bønn) på følgende måte: «Dua er ibadah, altså en form for tilbedelse.» (Ihya al-Uloom, urdu, bind 1, s. 557, Dar-ul-Isha’at, Karachi) «Dua er kjernen av ibadah.» (ibid) «Spør Allah om Hans gunst. For Allah elsker å bli bedt om det. Den beste ibadah er å vente på velstand.» (ibid) Oppfyllelsen av dua har sine forutsetninger, slik at en ikke kan nøye seg med å gjøre dua alene i en vanskelig situasjon eller i trengsel. Viktigheten av å forrette bønnen, faste i ramadan, betale almisse osv kan ikke overdrives i denne sammenheng. Å resitere Koranen regelmessig er også en av de beste måtene å fylle sitt hjerte med glede, tilfredshet, sinnsro og fred på. Det er i realiteten en stor velsignelse, og den beste wazifa. Ikke minst må man være påpasselig med å avstå fra det onde og tilegne seg det gode. På denne måten vil man kunne styrke sine bønner, slik at de blir godtatt og besvart. Under følger en kort avhandling av en bønn som heter salat al-hajah, altså bønnen av trang. En stor takk går til søster Javaria T. som har oversatt den for wim.no. Det oppfordres på det sterkeste å utforske den, og insha’Allah vil den være til stor hjelp, ettersom den er overlevert fra den hellige profeten Mohammad (fred være med ham) selv. Abdullah ibn Abi Awfa (måtte Allah være til lags med ham) beretter at Allahs sendebud (måtte Allahs velsignelser og fred være med ham) sa: ”Hvem enn som har et behov ved Allah, eller ved et menneske, la ham på ordentlig vis utføre den rituelle vasken og deretter be to rakat. Dernest, la dem, lovprise Allah og sende velsignelser på profeten (måtte Allahs velsignelser og fred være med ham). La dem deretter si: Oversettelse: Det finnes ingen gud, unntatt Allah den mest Overbærende, Gavmilde. Hellig er Allah, Herren av den Overveldende Trone. All Lovprising er til Allah, all verdens Herre. Jeg ber til Deg (Allah) om alt som fører til din barmhjertighet, og din overveldende tilgivelse, berikelse i alt det gode, og frihet fra all synd. La ikke noen av mine synder være uten å bli tilgitt, og ingen bekymring utenom de Du har en løsning på, og ingen trang, som er å oppnå din glede, uten at Du har oppfylt den, Du den mest Barmhjertige!” [Berettet av Tirmidhi og Ibn Majah. Hadithien har en ubetydelig svakhet. Slike hadither blir likefremt fulgt i forhold til gode gjerninger (fada’il al-a’mal) ved generell enighet blant tradisjonelle sunni lærde] Bønnen av trang er veldig enkel: Essensen i det er å fremme ens behov overfor Allah, den Høyeste, ved å utføre den rituelle vasken (wudu), be to rakat (eller fire), og deretter be helhjertet til Allah. Det er foretrukket og å bruke den ovennevnte eller en annen liknende dua overført fra den elskede profeten (måtte Allahs velsignelse og fred være med ham). [Ibrahim al-Halabi, Sharh Munyat al-Musalli; al-Fatawa al-Hindiyya; Ibn Abidin, Radd al-Muhtar] Den innvendige skikken for dua innebærer å vise vår trang og absolutte underkastelse til Allah, overlate sin sak til Allah, og å vite at den eneste som kan gi og gagne oss, er Allah den Opphøyde. Med dette bør man være sikker på at Allah svarer våre bønner, men slik han finner det beste for oss. Når omstendighetene ikke tillater oss å be to rakat, bør man likevel gjøre dua til Allah, fremme sine behov overfor Ham, for Han svarer vår dua og elsker å bli bedt til. Måtte Allah Ta’ala belønne deg med det som er best for deg både i dette livet og i livet etter døden, ameen. Og Allah vet best. Najeeb-ur-Rehman Naz

Wa alaikum assalam, Istikhara bønnen er veldig enkel: Man ber to rakaat når man måtte ønske, men ikke i tiden hvor det ikke er tillatt å utføre bønn. Deretter resiteres dua for istikhara. Det er best å resitere før man sover, men det er ikke nødvendig. Man bør legge til side ens egne meninger og oppfattelser om saken og heller vente på et tegn fra Allah eller vente på en indikasjon på hva som bør gjøres. Hvis det er uklart, er det anbefalt å gjenta istikhara bønnen og dua syv ganger. Shaykh Nuh Keller nevnte at jo flere ganger man utfører istikhara bønnen, jo klarere vil svaret bli. Han ber for alt som kan ha betydning, og også for ting man ikke trodde var nødvendig å gjøre istikhara for. Hvis man kommer opp i situasjoner hvor man ikke har mulighet for å be, bør en forholde seg til dua alene. Det er noe menstruerende kvinner også bør gjøre. Den store hanafi lærd og hadith ekspert fra Aleppo, Shaykh Abdullah Siraj al-Din nevnte i boka hans angående ærbarheten av bønnen og som blir utført av sufier, inkludert Shaykh al-Akbar Muhiyyuddin ibn al-Arabi (måtte Allah helliggjøre hans hemmelighet), å utføre isthikhara bønnen i starten av dagen, etter soloppgang, slik at Allah kan veilede riktig gjennom hele dagen og holde dem vekk fra å begå synder. Vi ber Allah å gi oss nyttig kunnskap og suksess for at vår væremåte blir elsket av Han og følge fotsporene til Hans elskede profet Muhammad (fred være med ham). Oversatt av Javaria T. kilde: sunnipath.com

Assalamu alaikum, Takk for din henvendelse. Det er en uenighet blant de lærde på spørsmålet om å slå sammen bønner. Ifølge Imam Abu Hanfia (måtte Allah være tilfreds med ham) er det ikke tillat å be to forskjellige bønner rett etter hverandre, med mindre tiden for den etterfølgende bønnen trer inn rett etter den første bønnen er forrettet. Hans mening er basert på følgende vers i Koranen: Visselig, bønnen påhviler de troende som en forskrift med angitte tider. (4:103) Ifølge dette verset er det en forutsetning at man ber innenfor den angitte tiden for at bønnen skal være gylig. Unntaket fra regelen er under hajj, atså pilgrimsreisen. Zuhr og asr kan bes sammen i zuhr-tiden på Arafat-dagen, mens maghrib og isha i isha-tiden i Muzdalifah. [Kitab al-Fiqh (urdu oversettelse av al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arbah), bind 1, side 785-6, Mehkama Auqaf Punjab, Lahore] Isha tiden strekker seg i prinsippet helt til tiden for fajr starter. Den kan drøyes til midnatt (med midnatt menes det som regel midten av tiden mellom solnedgang og soloppgang, og IKKE klokken 12 nødvendigvis), men det er ikke anbefalt å utsette den til etter midnatt. Spesielt om sommeren når det er korte netter, er det anbefalt å be isha tidligst mulig. (Imdad al-Fiqh, s. 58, Dar al-Salam Cairo) Og Allah vet best. Wassalam Najeeb-ur-Rehman Naz

I prinsippet er det makrooh (mislikt) å lukke øynene under bønn. Men det er tillatt etter behov. F.eks om det er noe foran deg som kan være forstyrrende å se på (Kitab al-Fiqh, 1/437), eller om det er vanskelig å konsentrere seg med åpne øyne [Bahar-e-Shariat (ifølge Durr al-Mukhtar og Radd al-Muhtar), 1/245, Maktaba Alahazrat]. Og Allah Ta’ala vet best. Najeeb-ur-Rehman Naz